公開日: 2023 年 11 月 28 日午後 4 時 52 分 (グリニッジ標準時)
著作者 Tony Milligan, Lena Springer
伝統的に、子育ては成長の正常な結果であると考えられてきました。 成熟に達したときの副作用であると。 ヨーロッパと米国全体で、子供がいない、または（より積極的に）子供を持たない成人は わずか10%～20% です。 場合によっては、これは偶然です。 人々は決して到来しない理想的な時を待っていますが、その時は手遅れです。
反出生主義 (Anti-natalism)とは、他人を誕生させることは倫理的に間違っているという哲学的見解です。 その正当化は、苦しみと選択についての懸念に基づいています。 そしてそれは、もっぱら現代的な態度というわけではありません。 古代ギリシャの劇作家ソフォクレス (Sophocles) は紀元前 5 世紀末に、人生には善よりも苦しみのほうがはるかに多いため、生まれなかったことが「何よりも良い: “best of all”」と述べています。
現代の反出生主義者 (anti-natalist) の議論は、痛みとその不存在の間の非対称性に焦点を当てることでニュアンスを加えています。 すべての痛みがないのは良いことですが、この良いことは、誰も存在させないことによってのみ達成できます。 痛みの存在は良くないものであり、そして痛みは常に生活の一部です。 それでは、なぜ良いことの確実性を無視して多くの悪いことが確実に起こることをするのでしょうか?
哲学者のデヴィッド・ベネター (David Benatar) は、ソフォクレス (Sophocles) にインスピレーションを得た2006年の著書『Better Never to have Been』の中で、次のような線に沿った最もよく知られた現代の議論を提示しています。
不思議なことに、善良な人々は子供たちを苦しみから救おうとあらゆる努力をしているが、子供たちの苦しみをすべて防ぐ一つ（そして唯一）の確実な方法は、子供たちをそもそもこの世に生み落とさないことであることに気づいている人はほとんどいないようだ。
反出生主義の他のバージョンは、誰も存在することを選択していないという事実に焦点を当てています。 存在が私たちに押し付けられているのです。 不都合なことに、このことは、両親に「私は生んでくれとは頼んでいない」と話す膨大な数の十代の若者たちが、実は駆け出しの哲学者である可能性があることを示唆しています。
反出生主義の問題
反出生主義の議論は、人生の実践的な指針というよりも、オスカー ワイルド (Oscar Wilde) のようなもの* に聞こえるかもしれません。 これにより、挑戦することが難しくなります。 しかし、一般的な反応の 1 つは、反論は必要ないと言うものです。( 注１*)
Arthur Schopenhauer by Johann Schäfer (1859). Frankfurt am Main University Library ヨハン・シェーファー作「アルトゥール・ショーペンハウアー」（1859年）。 フランクフルト・アム・マイン大学図書館
子供を持つことは、絵の一部ではなく、倫理が描かれるキャンバスの一部である。 倫理的な考え方は変わる可能性があるが、キャンバスはオプションではない。 それは私たちの人間の生き方を正しい位置に保ちます。 個人は子供を産むか産まないかを選択できるが、親であることを完全に拒否することは良い社会においては許されない。
批評家はこの反応が言い逃れであると考えています。 また、私たちの多くは、なぜ人間は親になることに惹かれるのか、子供を産まないことを選択すると何が失われるのか疑問に思っています。 ショーペンハウアー (Schopenhauer) は、『意志と表象としての世界: The World as Will and Representation』（1818年）の中で、生物学が健全な判断を無効にし、私たちを騙して次世代を生み出すように仕向けていると主張することで、「なぜ」という問いに答えています。
しかし、それは本当にトリックなのでしょうか？ 結局のところ、親子関係には重要な良いことがいくつかあるようです。
親子関係の哲学的利点
プラトンの「リュシス (Plato’s Lysis)」 では、子育てのこれらの良い側面を特定するのに苦労しています。 彼の中心人物であるソクラテス (Socrates) の質問は、自分が親にどのような利益をもたらしているのか分からない若者たちを悩ませます。 彼らが認識していないのは、親になることで得られるものには、子どもが成長し成熟するのを見ること、そしてその過程に意味を見出すことが含まれるということです。
Mother and Child by Kitagawa Utamaro (circa 1800). The Metropolitan Museum of Art 絵：喜多川歌麿作「児戯意乃三笑 恵恩芳子*」（1800年頃）。 メトロポリタン美術館 ( 注2*)
他者への配慮が果たす役割についてのこの認識は、多くの宗教的伝統、特に人生の苦しみに対処する方法にも見られます。
仏教徒は、他の人々を助けることを期待して、悟りを開いた人間が苦しみの世界に生まれ変わること*を祝います。( 注3*)
儒家 (Confucians) は、子供たちは世代を超えて両親や祖父母の世話をできることを強調しています。
どちらの場合も、ケアは社会の希望を維持する形で、良い社会を結びつけます。 現代のソーシャルエコノミー*では、納税者の若い世代が子育てだけでなく、上の世代もサポートしています。( 注4*)
存在しなければ悪いことは避けられるでしょうが、新人類は未来を過去よりも良くする可能性を秘めています。 将来へのそのような希望を失うことは、すべてにおいてひどいことになるでしょう。
代わりに、存在しない、まだ生まれていない人間によって行使される選択の欠如に焦点を当てると、興味深い哲学的なパズルが生成されますが、哲学的に深いものは (ここでは) 回避します。 女性の身体がすべての人間の創造が起こる場所、つまりすべてのピアニスト、スリ、反出生主義者が出発する場所であるという驚きなどは。
また、女性の出産力は、複雑な形をした社会文化的統制に対抗し、誰が新しい人類の家族になるのかという現実的な問題を引き起こします。 親戚や私たちのより広い社会は正しい方法で気を配ってくれるだろうか？
女性は出産するか出産しないかを最終決定しなければなりません。 同時に、人生に意味を与えるために、私たちは友人、人生のパートナー、子供たちと人生を共有します。 失望、喜び、喪失はパッケージの一部です。 親の愛を軽視したショーペンハウアーでさえ、愛する犬に惜しみなく世話をする必要性を感じていました。
私たちは子供を持たなくても愛し、意味を見つけることができます。 しかし、子育ては、私たちが有意義な人生を送ろうとする最も定着した方法の 1 つです。 人によっては、他に実行可能な道がないかもしれません。 私たちは誰でも、個人的な過去のせいで、子供がいないと不完全だと感じてしまうことがあります。 さらに厄介なことに、子供がいないままだと、人々は失敗したように感じてしまう可能性があります。 そして、それは確かに悪いことです。
この記事は、クリエイティブコモンズライセンス(CCL)の下で The Conversation と各著作者からの承認に基づき再発行されています。日本語訳は archive4ones(Koichi Ikenoue) の翻訳責任で行われています。オリジナルの記事を読めます。original article.
[編集者注]
( 注１*) something from Oscar Wilde – Wilde’s modern biographers: it’s axiomatic to acknowledge his multidimensionality, his slipperiness. 彼の多次元性、つかみどころの無さを認めるのは自明のことだ。The New Yorker
( 注2*) 「児戯意乃三笑 恵恩芳子*」レスコビッチコレクション
( 注3*) 輪廻転生 理論的には、これにより、偉大な聖人が持つ、または培うことができる才能である前世を思い出す可能性（ジャティスマラ）が可能になります。Britannica
( 注4*) ソーシャルエコノミー 社会的経済組織の目的は一般に、メンバーやコミュニティに商品やサービス (雇用の機会を含む) を提供し、環境保護などの一般的な利益目標を追求することです。Eurofound
