公開日: 2024 年 2 月 16 日午前 8 時 18 分 (EST)
私は「信仰と理性: Faith and Reason」というタイトルの宗教哲学セミナーを教えています。 登録するほとんどの学生は、このコースでは 2 つの違いを探求するものであるという誤った思い込みを持って入学します。
「信仰: Faith」は、理性を超越した超自然的な神への信仰、そして生命の根本的な謎を科学で説明するには限界があるという信念と定義されることがよくあります。 一方、「理性: Reason」とは、論理と演繹的推論: logic and deductive reasoning に基づいた探究を意味します。
マイモニデスを読むまでは、それは厳しい選択、二者択一のように思えます。 12世紀の神学者、哲学者、ラビ、医師であるマイモニデスにとって、理性のない真の信仰は存在しません。
マイモニデス* のフルネームはラビ・モーゼス・ベン・マイモン (Rabbi Moses Ben Maimon) で、しばしば「ランバン: Rambam」という略称で呼ばれます。 彼の著作は 何世紀にもわたる紛争 を引き起こし、一部のユダヤ人コミュニティでは発禁にさえなりました。 しかし、彼はユダヤ法の最も有名なガイドの一つを執筆しており、今でも史上最も影響力のあるラビの一人としての地位を保っています。(注１*)
現在のスペイン、モロッコ、エジプトに住んでいたマイモニデスが、信仰を理解する唯一の方法として理性を受け入れていたことを知ると、多くの学生は驚くでしょう。 このラビの見解では、信仰と理性の間の戦いという考えは、存在する必要のない境界線を設定するものです。
信仰は迷信 (superstition) にならないように、理性 (reason) に基づいていなければなりません。 この統合は、マイモニデスの最も有名な哲学的著作「困惑した人のためのガイド: The Guide for the Perplexed」の核心です。
エルサレムとアテネ
信仰と理性が 対立しているかのように 扱うことは、何も新しいことではありません。 シカゴ大学教授レオ・シュトラウス (Leo Strauss) が「エルサレムとアテネ: Jerusalem and Athens」について書いたときのように、哲学者の中にはこれらを 2 つの異なる都市として表現する人もいます。
どちらの都市も知恵 (wisdom) を愛しているが、それは異なるものによるものだとシュトラウスは書いている。 神への信仰を生活の基盤とする「エルサレム」では、「知恵の始まりは主を恐れることである」とシュトラウスは1967年、聖書の箴言(Proverbia)とヨブ記 (Job) を引用して書いた。 一方、「アテネ」では、古代ギリシャの哲学者に象徴される「知恵の始まりは驚異である」、つまり探求と理性の驚異です。
しかし、ほぼ 800 年前、マイモニデスは、真の信仰と真の知恵には両方が必要であると主張していました。
picture: A statue of Maimonides in Cordoba, Spain. Education Images/Universal Images Group via Getty Images スペイン、コルドバにあるマイモニデスの像。
ランバンはユダヤ人の学問に深く染まっていた。 しかし、彼は医師、天文学者、哲学者として、当時の科学についても同様に知識を持っていました。 彼は表向きには、弟子のジョセフ・イブン・アクニン (Joseph Ibn Aknin) が哲学、自然科学そして啓示それぞれの真理の間を行き来できるようにするために『困惑する人へのガイド』を書いたという。
神と宇宙に関するマイモニデスの理解は、アリストテレスの理解とほぼ一致していました。 マイモニデスは、その『ガイド』の第 2 部で、神に関する 3 つの重要な原則を証明するのに貢献したのはアリストテレスだと信じています。 神は唯一である; そして神は物質世界を超越します。 しかし、神は世界を創造し、動かし、その中のすべてのものはその存在を神に依存している、とマイモニデスは主張する。
科学と経典
これらの章を通して、ラビは哲学的命題を証明したり反証したりするために聖書に目を向けることはありませんが、アリストテレスの意見は「私たちの預言者や神学者、あるいは賢者の言葉と一致する」かもしれないと述べています。
これは、マイモニデスが経典 をまったく気にしていないという意味ではありません。 むしろ、科学と哲学の真実が、人々が聖書をどのように解釈するかに影響を与えるに違いないと彼は主張します。
多くの信仰を持つ人々は、創世記 (the Book of Genesis) の創造の物語 (story of creation) を文字通りに読んだことがあります。 彼らにとって、神が「私たちの姿に似せて」人類を創造されたということは、神が肉体を持たなければならないことと、人類が神と多くの共通点を共有していることの両方を意味します。
しかし、マイモニデスにとって、創世記のこれらの一節のような言葉は寓話的なものでした。 もし理性が神が無形であると教えるなら、それは神には肉体がないことを意味する。 神は物理的には見えませんし、人も神を見ません。 神は語ったり、玉座に座ったり、腕を伸ばしたり、休んだり、怒ったりはしません。 これらの聖句を文字通りに読むと、神の本質を誤解します。
この主張の重要性はいくら強調してもしすぎることはありません。 マイモニデスの見解では、神には肉体があると言うのは不正確であるだけでなく、冒涜的で偶像礼拝的です。 彼は神を唯一無二で超越的であり、いかなる人間や物質にも還元できないものとみなしています。 そして、神が文字通り語らないのであれば、聖書は文字通りの神の言葉であることはできません。
picture: A letter Maimonides wrote around 1172, discovered in the late 1800s. Culture Club/Hulton Archive via Getty Images マイモニデスが 1172 年頃に書いた手紙。1800 年代後半に発見された
マイモニデスは、聖書は深遠な文書として評価されるべきだと主張しています。 明らかにされたテキストのうち、神と宇宙についての真の理解に適合しない部分は、寓意的に読まれなければなりません。
理性は神に対する彼の信仰や経典の力を排除しません。 むしろ、理性は神の本質について何か間違ったことを信じないように人々を守ってくれます。 マイモニデスは、私たちは理性を信じており、その理性が私たちの信仰の根拠となっていると主張します。
神の宮殿
マイモニデスの哲学的著作は、彼と仲間のラビ、ユダヤ人哲学者、そして中世のイスラム神学体系の伝統であるカラム (the Kalam) との間の議論と意見の相違で満ちています。 理性は経典を理解するために必要なツールであり、哲学的探究はそれを正しく理解するために必要なプロセスでした。 目標は真実であり、単なる従順ではありませんでした。
マイモニデスは、『困惑した人のためのガイド』の終わりに向かって、さまざまなレベルの啓発について彼が信じていることを説明しています。 この寓話は王の宮殿を中心にしています。哲学と科学に基づいた真の知恵を追求する選ばれた少数の人だけが、王、つまり神が住む部屋にたどり着きます。 一方、信仰のみに導かれ、聖書を文字通りに疑いなく受け入れ、信仰は理性を超えていると信じる人々は、「王の宮殿に背を向け」、神からますます遠ざかります。
マイモニデスは、史上最も偉大なラビの権威 の一人とみなされています。 そして、信仰と理性の間の議論に対する彼の考えは、これ以上に明確なものはないでしょう。真の対立があってはなりません。 理性と啓示の両方が私たちのガイドです。
この記事は、クリエイティブコモンズライセンス(CCL)の下で The Conversation と各著作者からの承認に基づき再発行されています。日本語訳は archive4ones(Koichi Ikenoue) の翻訳責任で行われています。オリジナルの記事を読めます。original article.
[編集者注]
(注１*) Maimonides の名前: ラテン語でマイモニデス (Maimonides) と呼ばれている彼の名は、イスラム教の文書では ムーサ・イブン・マイムン (Musa ibn Maimun) と記述され、ヘブライ語のフルネームは ラビ・モーシェ・ベン・マイモン (Rabbi Moshe ben Maimon) 、ヘブライ語の頭字語でランバン (RAMBAM) とも呼ばれます。
