シカゴの聖フランシス・ザビエル・カブリーニの国立聖堂は最近、免罪符を提供しました
[公開日] 2022 年 12 月 14 日午前 8 時 12 分 (EST)
[著作者] Myriam Renaud
1517 年、ドイツの神学者マルティン ルター (Martin Luther) はヴィッテンベルク城教会の扉に 95 か条の論題を釘付けにしました。これは、教会の教えによれば、罪に対する罰を軽減または排除できるカトリックの慣行である免罪符を攻撃するものでした。 11 世紀から、教会は十字軍に参加した人々に免罪符を提供し、後に免罪符を販売して資金を調達し、ルターによって批判された乱用的なマーケティング戦術を生み出しました。
多くの人々は、ルターが免罪符を拒否したことで有名になった後、カトリック教会が免罪符を与えるのをやめたと思い込んでいます。 実際、約 50 年後、教皇ピウス 5 世はその販売を停止しました。 しかし、ピウス 5 世は、金銭が交換されない限り免罪符自体の有効性も確認しました。 1563 年までに、彼はトレント評議会と呼ばれる高位の聖職者との一連の会議から生じた免罪符に関する包括的な教義を支持しました。
この包括的な教義は、1967 年に教皇パウロ 6 世によって改訂され、今日まで教会の教えの 1 つとなっています。 たとえば、2021 年 11 月から 2022 年 11 月まで、シカゴの聖フランシス ザビエル カブリーニ国立聖堂は免罪符を提供しました。 これは、マザー・カブリーニが聖人と宣言された最初のアメリカ市民であり、アメリカへの仲間のイタリア人移民との仕事でカトリック教徒から尊敬されていたマザー・カブリーニの列聖から 75 周年を祝うために行われました。
一部のカトリック教徒は、罪に対する罰を軽減する機会として免罪符を与えることを歓迎しますが、他のカトリック教徒は納得せず、否定的です。 キリスト教の他の 2 つの分派、プロテスタントと東方正教会は、この慣行を明確に拒否しています。
宗教思想の学者であり、神の考えに焦点を当てた建設的神学の本の著者として、私は免罪符の実践が古くからあり、カトリック界内外で進化し、物議を醸していることを認識しています。
原罪の教義
カトリック教会の基本的な教義は、アダムとイブがエデンの園で神に反抗した結果、すべての人間が原罪の汚点を持って生まれるというものです。 3 世紀に (北アフリカの) ヒッポの聖アウグスティヌスによって提唱されたこの見解は、教会の最も古い教えの 1 つです。 原罪の故に、アウグスティヌスは、神の助けなしには誰も罪を避けることはできないと主張しました。
信者は、罪の染みを癒すために、神が無償で与えた助け、または恵みに協力しなければなりません。 それでも、アウグスティヌスと教会によると、努力に関係なく、彼らは再び罪を犯す可能性が高い。
教皇パウロ六世は、罪を犯すことは、道徳律に違反し、「神と人間との友情を軽視または無視すること」を示すことであると書いています。 罪は神の愛を拒絶するものと理解されているので、死後は神から無限に引き離されるに値します。つまり、地獄への追放です。
赦しと神との和解
教会は罪の赦しのプロセスを発展させ、カトリック教徒が神との友情の状態に戻ることを可能にし、彼らに永遠の罰からの猶予を提供しました。 これには、和解の秘跡 (sacrament of reconciliation) と呼ばれるいくつかのステップが必要です。
秘跡が有効であるためには、カトリック教徒は自分の罪に対して真の悲しみを感じ（悔恨）、自分の罪を司祭に認め（告白）、慈善活動を行い、誠実な内面の変化を求めることを約束しなければなりません（苦行）。 告白司祭によって選ばれた慈善活動には、主の祈りを唱えること、聖母マリアに祈りを捧げること、4 世紀のキリスト教信仰の声明であるニケア信条 (Nicene Creed) を暗唱することが含まれる場合があります。 これらの献身は、信者の心を神に向けることを目的としています。
人が自分の罪を告白した後、神が語られると信じられている司祭は、「私はあなたを完全にします」と言って、儀式的に許しを与えます。 教会によると、和解の秘跡は、罪人が神との友情を回復することを可能にし、罪悪感の重荷と地獄での無限の処罰の刑罰から解放する.
教会は、人が儀式的に赦されたとしても、神の正義は罪を一掃するために何らかの罰を必要とすることを教えています。 さらに、教会は、これらの苦難は魂を浄化し、原罪の汚れを癒すため、歓迎されるべきであると教えています。
免罪符の教義は、罪の赦しの後に罰を受けるというカトリックの教義に根ざしており、この罰の負担を軽減する手段として登場しました。 アイルランドのカトリックの司祭たちは、早くも 6 世紀に、遠く離れたエルサレムへの巡礼のような困難な悔い改めの仕事を割り当てましたが、一部の人々は、個人の負担能力に基づいてこれらの仕事を調整し始めました。
罪に対する罰を軽減または排除する
しかし、教会によると、より簡単な仕事の代用は、罪の罰に対する神の正当な要求を満たしていません。 免罪符が与えられると、教皇は、教会のいわゆる功績の宝庫から引き出して、満たされていない処罰の要求を満たします。 この宝庫の功徳は無限であると信じられています。キリストが十字架での贖いの働きを通して提供した功績だけでなく、聖母マリアと聖人が得た功績も含まれているからです。
この教義は、中世後期の 1343 年に教皇クレメンス 6 世 (Pope Clement VI) によって成文化されました。
マルティン・ルターがプロテスタントの宗教改革を開始したとき、免罪符の販売と付与の乱用が主要な争点でした
ルターの時代までに、サン ピエトロ大聖堂を建設するための資金を必要としていた司祭のような重要な後援者に代わって資金を調達するために免罪符が販売されていました。 これらの証明書を売り歩いた司祭たちは、自分自身だけでなく、亡くなった愛する人への罰を恐れた忠実な信者を食い物にしました。
死者の運命に対する恐怖は、この世で罪に対する罰が完了しなければ、魂が煉獄 (purgatory) と呼ばれる精神的な場所に向かう死後も続くという教会の長年の信念に端を発しています。 魂は、煉獄を出て神の前に出て天国に入る前に、神の正義によって要求される罰を完全に満たさなければなりません。 教会は、罰を減らすために神の領域である煉獄に対して権威を行使できると主張したことは一度もありませんが、悪意のある司祭は免罪符が死者を助けることができると主張しました。
免罪符を求める現在の慣習
今日、カトリック教徒は、自分自身のために免罪符を求めるのと同じように、死んだ親戚のための免罪符を求めるかもしれません. しかし、彼らは、キリストまたは聖人が彼らの愛する人のために介入して、これらの免罪符が罰の軽減にカウントされるように祈ることに限定されています。
1967 年の 「免罪符の教理」 (Indulgentiarum Doctrina) で、教皇パウロ 6 世はこの教えを次のように要約しています：”忠実な信者が死者の免罪符のために一票を投じたいと考える場合、彼らは優れた方法で慈善を育み、心を天国に向けながら、より賢明な秩序をこの世のものにもたらします。”
教会は、特定の条件下で免罪符を提供しています。 聖フランシス・ザビエル・カブリーニの国立聖堂などの指定された聖地を特定の期間や特別な機会に訪れることに加えて、カトリック教徒は、承認された一連の祈りを暗唱したり、慈善寄付を行ったりして免罪符を受けることができます。 1999 年版「免罪符の手引き (Manual of Indulgences) 」は、教会が認可した実践のガイドラインを提供しています。
プロテスタントのキリスト教徒は、免罪符を聖書的にも神学的にも正当化できるものではないと考えています。彼らの見解では、神だけが罪を直接許すことができます。
東方正教会の一部では、20 世紀に入っても免罪確認証 (certificates of indulgences) の独自バージョンを販売していました。 独自の神学でカトリック的腐敗であると信じられていた東方正教会は、この慣習をその全階級で根絶しました。
一部のカトリック教徒にとって、免罪符を求めることは、教会の初期の世紀に長い歴史が根付いている古代の慣習に参加することです。 他のカトリック教徒は、原罪の教義または罪に対する罰の教義、またはその両方を拒否します。彼らにとって、免罪符はほとんど意味がありません。
この記事は、クリエイティブコモンズライセンス(CCL)の下で The Conversation と各著作者からの承認に基づき再発行されています。日本語訳は archive4ones(Koichi Ikenoue) の文責で行われています。オリジナルの記事を読めます。original article.
